قراءة في مخطوط تاريخ ميورقة لابن عميرة المخزومي
مؤلف المخطوط
اسمه الكامل أبو المطرّف أحمد بن عبدالله بن محمد بن الحسين بن أحمد بن عميرة
المخزومي، وقد أجمع مترجموه على تحليته
بالنسب المخزومي ومنهم معاصره وابن بلده ابن الأبار حيث يقول: "وكان بجزيرة شقر بنو عميرة المخزوميون
بيت شيخنا
القاضي الكاتب أبي المطرف أبقاه الله"(2). وهو من مواليد شهر رمضان
سنة 582هـ/1186م بجزيرة شقر القريبة من
شاطبة، بينها وبين بلنسية ثمانية عشرة ميلاً شرق الأندلس، وهي الجزيرة التي تحدث عنها الجغرافيون والمؤرخون
الأندلسيون وغيرهم بكل إعجاب لجمال
موقعها وسحر طبيعتها.
أما حياته العلميّة فيمكن التمييز فيها بين ثلاث مراحل: الأولى تتميز بالإقبال
على الثقافة الدينية بوجه عام، والثانية
تبرز فيها العناية بالثقافة العلمية العقلية، والأخيرة يظهر فيها الجنوح نحو الثقافة الأدبية، وهو ما
أجمله ابن عبد الملك في النص التالي:
"وكان في بداية طلبه للعلم شديد العناية بشأن الرواية فأكثر من سماع الحديث وأخذه عن مشايخ أهله، ثم تفنن
في العلوم ونظر في المعقولات وأصول الفقه
ومال إلى الآداب وبرع فيها"(3). ومن شيوخه الأندلسيين الذين أخذ عنهم وتتلمذ لهم، الشيخ أبو الخطاب أحمد
بن محمد بن واجب القيسي (537-614هـ)،
والشيخ أبو الربيع سليمان بن موسى الكلاعي (565-324هـ)، وعنه أخذ أيضاً المؤرخ الأديب ابن الأبار وهو من
أكبر أساتذته وأبعدهم أثراً في حياته،
لأن ابن الأبار كان معاصراً لأبي المطرّف، والأستاذ أبو عبد الله محمد بن أيوب السرقسطي (530-608هـ)،
والأستاذ ابن حوط الله الأنصاري (552-621
هـ)، والشيخ أبو علي الشلوبين، والشيخ ابن عات وغيرهم، وأجازه من المشارقة أبو الفتوح الحصري.
بعد أن فرغ ابن عميرة من حياة الدرس والتحصيل العلمي وانتهى من التنقل بين شقر
وبلنسية وشاطبة ودانية ومرسية وغيرها
بحثاً عن الشيوخ، رجع إلى بلنسية بقصد الاستقرار والحصول على وظيفة تناسب ثقافته وطموحه، "ذلك أن ابن
عميرة كان
منذ البداية يسعى وراء خطة الكتابة، لما كانت توفره لصاحبها من الثراء
والنفوذ والجاه والسلطان، وللمكانة الرفيعة
التي كان يحظى بها الكاتب في المجتمع الأندلسي".(4) وقد تولى قضاء أريولة وشاطبة بشرق الأندلس،
كما استكتبه
أمير بلنسية الرئيس أبو جميل زيان بن سعد بن مردنيش الجذامي أيام
إمارته على بلنسية وخلال انتزاعه لمدينة
مرسية من عميد علمائها الفقيه أبي بكر عزيز بن عبد الملك بن خطاب في رمضان سنة 636هـ، وكان الأخير من أبرز
أساتذة أبي المطرف حيث انتفع به كثيراً
قبل توليه ما تولى من رئاسة بلده مرسية.
ولما سقطت مدينة بلنسية على يد الإسبان سنة 636هـ، غادر أبو المطرف الأندلس
متجهاً إلى العدوة المغربية وورد على
الخليفة الموحدي الرشيد أبي محمد عبد الواحد بن أبي العلاء، إدريس المأمون (630-640هـ)، وصحبه حين قفوله من
مدينة سلا إلى حضرة مراكش وكان ذلك في
سنة 637هـ(5).
واستكتبه الرشيد مدة يسيرة، ثم صرفه عن الكتابة وقلده قضاء مدينة هيلانة شرق مراكش،
ثم نقله إلى قضاء رباط الفتح وسلا، وأقام
يتولاه إلى أن توفي الرشيد وخلفه أخوه الخليفة الموحدي العاشر أبو الحسن السعيد (640-646هـ)، فأقره عليه
مدة ثم نقله إلى قضاء مدينة مكناسة
الزيتون. ولما بايع أهل مكناسة الأمير أبا زكريا الحفصي، كان القاضي أبو المطرّف هو الذي كتب نص البيعة في 20
ربيع الأول 643هـ، وحين قام إليهم
الخليفة السعيد بحنق عظيم بادروا بطلب العفو واعتذروا عما بدر منهم وبايعوه من جديد وكتب نص البيعة ابن عبدون في
ذي الحجة من السنة المذكورة(6).
ثم لما قتل الخليفة الموحدي السعيد في صفر 646هـ، اغتنم أبو المطرف تلك
الفترة ورحل من مكناسة قاصدا سبتة، وفي
طريقه إليها سلبت منه ثروته في فتنة بني مرين، وقد كتب إلى الشيخ أبي الحسين الرعيني يعلمه بهذه الحادثة
وإن ماله المنهوب قد بلغ أربعة آلاف
دينار وكان ورقاً وعيناً وحلياً وغيرهم.
وكان كثير التطلع إلى إفريقية معمور القلب بسكناها مذ فارق جزيرة الأندلس، لذلك
ركب البحر من سبتة متوجهاً إليها بعد
حادثة فتنة بني مرين، ووصل بجاية في شهر جمادى سنة 646هـ، ودخل على صاحبها الأمير أبي يحيى ابن الأمير أبي
زكريا الحفصي وكان صاحبها لأبيه.
وأقام بها حوالي سنتين يعلم ويدرس، وكان الطلبة أثناء ذلك يقرؤون عليه تنقيحات
السهروردي، وهي من مغلفات أصول الفقه عند
طائفة ممن لم يمارس علم الأصول، ولا يتعرض لإقرائها إلا من له ذهن ثاقب(7)..
ومن بجاية انتقل إلى تونس حيث مال إلى صحبة الصالحين بها والزهاد أهل الخير
برهة من الزمان، ثم نزع عن ذلك، وتقلد
قضاء الأربس، فقضاء قابس الذي طالت مدته به، ثم استدعاه الأمير الحفصي المستنصر بالله محمد بن أبي
زكريا(647-675هـ)، وصار من خواص الحاضرين
بمجلس حضرته من فقهاء دولته.
ويذكر صاحب الذيل والتكملة أن أبا المطرف داخل المستنصر مداخلة أنكرها عليه،
ولما سئل عنه قال المستنصر: ذلك رجل رام
إفساد دنيانا علينا فأفسدنا عليه دينه. ويرى المؤلف نفسه أن صاحب الترجمة كان متشبعاً بالعلوم القديمة
متعاطياً لها وأنها السبب في الإخلال
بمعتقده والافتتان في آخر عمره، إذ كانت وفاته بتونس في 20 من شهر ذي الحجة سنة 658هـ(8)..
ترك أبو المطرف مجموعة من التصانيف في ميادين الأدب والتاريخ والفقه، فمن
آثاره التاريخية: تاريخ ميورقة موضوع هذا
البحث، واختصار كتاب ثورة المريدين لابن صاحب الصلاة. ومن مؤلفاته الفقهية كتاب تعقب فيه الإمام فخر
الدين بن الخطيب الرازي في كتابه المعالم
في أصول الفقه وقد اطلع عليه الغبريني صاحب عنوان الدراية ووصفه قائلاً: "وقد رأيت له تعليقاً على
كتاب المعالم
في أصول الفقه لا بأس به، وهو جواب لسؤال سائل، وهو مكمل لعشرة
أبواب حسبما سأل السائل"(9).
أما إنتاجه الأدبي فمنه: كتاب رد به على أحد معاصريه من المشارقة وهو كمال
الدين أبي محمد بن عبد الكريم الزملكاني
في كتابه التبيان في علم البيان المطلع على إعجاز القرآن، سماه كتاب التنبيهات على ما في التبيان من
التمويهات. وأما رسائله الديوانية
والإخوانية النثرية والنظمية الكثيرة التي خاطب بها ملوك ورؤساء وأعيان وأدباء عصره، فقد دونها الأستاذ أبو عبد
الله محمد بن هانئ السبتي (ت733 هـ)،
ورتبه في كتاب سماه بغية المستطرف وغنية المتطرف من كلام إمام الكتابة ابن عميرة أبي المطرف(10).
وفي ختام هذا التقديم الموجز لحياة أبي المطرف لا بأس من إيراد بعض الشهادات
في حقه. فهذا معاصره وابن بلده ابن
الأبار قد حلاه بالعبارات التالية: "فائدة هذه المئة، والواحد يفي بالفئة، الذي اعترف باتحاده الجميع، واتصف
بالإبداع فماذا يتصف به البديع، ومعاذ
الله أن أحابيه بالتقديم، لما لـه من حق التعليم، كيف وسبقه الأشهر، ونطقه الياقوت والجوهر، تحلت به الصحائف
والمهارق، وما تخلت عنه المغارب
والمشارق، فحسبي أن أجهد في أوصافه، ثم أشهد بعدم إنصافه، هذا على تناول الخصوص والعموم لذكره، وتناول المنثور
والمنظوم على شكره".(11).
وهو عند أبي عبد الملك، "عَلَمُ الكتابة المشهور، وواحدها الذي عجزت عنه
ثانية الدهور،
ولاسيما في مخاطبة الإخوان، هنالك استولى على أَمد الإحسان، وله
المطولات المنتخبة، والقصار المقتضبة،
وكان يملح كلامه نظماً ونثراً بالإشارة إلى التاريخ ويودعه الماعات بالمسائل العلمية منوعة المقصد...
وكان حسن الخَلق والخلق، جميل السعي
للناس في أغراضهم، حسن المشاركة لهم في حوائجهم، متسرعاً إلى بذل مجهوده فيما أمكن من قضائها بنفسه
وجاهه".(12).
أما صاحب الإحاطة فقد قال في حقه: "وعلى الجملة فذات أبي المطرف فيما
ينزع إليه،
ليست من ذوات الأمثال، فقد كان نسيج وحده، إدراكاً وتفنناً، بصيراً
بالعلوم، محدثاً مكثراً، راوية ثبتاً،
سجراً في التاريخ والأخبار، دياناً مضطلعاً بالأصلين، قائماً على العربية واللغة، كلامه كثير الحلاوة
والطلاوة، جم العيون غزير المعاني
والمحاسن، وافد أرواح المعاني، شفاف اللفظ حر المعنى، ثاني بديع الزمان في شكوى الحرفة وسوء الحظ ورونق الكلام
ولطف المأخذ، وتبريز النثر على النظم والقصور
في السلطانيات".(13).
وجاء عنه في عنوان الدراية أنه "الشيخ الفقيه، المجيد المجتهد، العالم
الجليل الفاضل،
المتقن المتفنن، أعلم العلماء، وتاج الأدباء، له أدب هو فيه فريد
دهره، وسابق أهل عصره، وفاق الناس بلاغة،
وأربى على من قبله".(14).
وقال فيه علماء المغرب:"هو قدوة البلغاء، وعمدة العلماء، وصدر الجلة
الفضلاء، ونكتة
البلاغة التي قد أحرزها وأودعها، وشمسها، التي أخفت ثواقب كوكبها
حين أبدعها، مبدع البدائع والتي لم
يَحْظَ بها قبله إنسان، ولا ينطق عن تلاوتها لسان، إذ كان ينطق عن قريحة صحيحة، وروية بدرر العلم الفصيحة،
ذللت لـه صعب الكلام، وصدقت رؤياه حين
وضع سيد المرسلين في يديه الأقلام".(15).
تلك هي سيرة أبي المطرف المخزومي التي قدمناها بإيجاز، وخلال حياته المضطربة،
التي كانت تميز حياة الكثيرين من أبناء
عصره ووطنه، أصبح ذلك الفقيه الذائع الصيت، الطائر الذكي، المولع بالتاريخ والأدب، معروفاً لدى القاصي
والداني والعام والخاص، بأناقة أسلوبه
المزخرف وغزارة لغته، وكانت رسائله النثرية والنظمية سيما تلك الموجهة إلى الأمراء أو المحررة باسمهم يضرب
بها المثل.
محتوى المخطوط:
إن النسخة الوحيدة من مخطوط تاريخ ميورقة المستعملة في هذا البحث هي نسخة
مصورة عن النسخة الموجودة بخزانة زاوية
سيدي بلعمش بمدينة تندوف (الجزائر). لأن البحث عن نسخة أخرى في الخزائن والمكتبات العامة والخاصة
لم يُجد نفعاً. وكانت الحصيلة من كل جهد
الذي بذل في هذا الشأن النسخة المشار إليها.
يقع المخطوط في 26 ورقة (52 صفحة)، مقاسه 18 في 24، وعدد الأسطر في كل ورقة 23
سطراً، الخط مغربي عادي، وهو خال من أي
ذكر لاسم الناسخ وتاريخ ومكان النسخ، وغير مرقم، بدايته هي: الحمد لله مصرف الأقدار على مشيئته.ونهايته
هي: نُسخ وقُوبل من خط مؤلفه رحمه الله
تعالى. لا توجد فيه تعقيبات أو تعليقات. وقد ورد ذكر عنوان المخطوط وهو تاريخ ميورقة، واسم مؤلفه وهو ابن
عميرة المخزومي أبو المطرف في الورقة
الأولى.
وكتاب تاريخ ميورقة هو أحد كتابين ألفهما ابن عميرة المخزومي في ميدان التاريخ
فعدّ من أجل ذلك في سلك المؤرخين، أما
الكتاب الثاني فهو "اقتضاب ثورة المريدين"، كما يسميه ابن عبد الملك في الذيل وابن الخطيب في
الإحاطة، وهو اختصار لكتاب تاريخ ثورة المريدين الذي ألفه أبو مروان عبد الملك بن محمد
بن أحمد الباجي المشهور بابن صاحب الصلاة
(ت 577هـ). والكتاب في حكم المفقود إذ لم نجد بعد ابن عبد الملك وابن الخطيب من نقل عنه أو أشار
إليه، في حين نجد المقري في النفح يشير
إلى الأصل المختصر وهو ثورة المريدين ويذكره باسم تاريخ في الدولة اللمتونية وينقل عنه. وأما تاريخ
ميورقة فلسنا نعرف بالضبط متى ألفه ابن
عميرة، ولكن الراجح أن التأليف تمّ مابين سنة 627 هـ تاريخ سقوط الجزيرة وسنة 658هـ تاريخ وفاته.
أما عن أسلوب ابن عميرة في تاريخ ميورقة، فمن المعلوم أنه قد انتهى إلينا عدد
ضخم من رسائله الديوانية والإخوانية التي
تفنن في أغراضها المختلفة وبها كانت شهرته الأدبية، ومن خصائصها النثرية أنها تقوم على السجع والجناس
بمختلف أشكاله وعلى باقي ضروب البديع
وألوانه. وهي الخصائص نَفْسُها التي التزمها في تاريخ ميورقة من أول الكتاب إلى آخره. لذلك يقول مترجمه ابن
عبد الملك في الذيل إنه نحا فيه منحى
الكاتب العماد الأصفهاني في كتابه الفتح القسي في الفتح القدسي. والمعروف أن هذا الكتاب ألفه العماد تخليداً
لمآثر صلاح الدين الأيوبي في استرجاع بيت
المقدس من الصليبيين سنة 583هـ، والتزم فيه أسلوب السجع وأكثر من المحسنات البديعية، واستطاع أن يروي
أحداث التاريخ بهذا الأسلوب الذي تغلب
عليه الزخرفة والتنميق. وقد عرف هذا الكتاب إقبالاً كبيراً لدى الأوساط الأدبية في المغرب والأندلس، فاختصره
ابن الأبار بكتابه الوشى القسي في اختصار
الفتح القدسي(16).واختصره أيضاً أبو الحسن بن القطان بتأليفه تقريب الفتح القدسي، ونحا نحوه ابن عميرة في
تاريخ ميورقة.
إن المخطوط لا يتناول تاريخ جزيرة ميورقة بالمفهوم الشامل للكلمة حسبما ما
يوحي به العنوان، ولكنه يؤرخ لفترة محددة
وهي مرحلة السقوط النهائي للجزيرة على يد الإسبان مع التركيز على الأسباب والعوامل وكيفية السقوط.
لذلك نجد جل المصادر التي ترجمت لصاحب
المخطوط حين تشير إلى قا ئمة تصانيفه ومؤلفاته تذكر العبارة التالية: "وله تأليف في كائنة ميورقة
وتغلب الروم
عليها". والكائنة هي الحادثة، وهي عبارة بليغة تعبر عن المحتوى
الحقيقي للمخطوط وتتناسب مع ما جاء فيه.
وقبل قراءة وعرض حادثة السقوط موضوع المخطوط يحسن بنا تقديم كلمة موجزة عن تاريخ الجزيرة قبل أن تؤول
إلى ما آلت إليه.
ميورقة هي جزيرة في البحر الزقاقي (المتوسط)، تسامتها من القبلة (الجنوب) بجاية،
ومن الجوف (الشمال) برشلونة، ومن الشرق
إحدى جزيرتيها وهي منورقة، وغربيها جزيرة يابسة، وهي أم هاتين الجزيرتين وهما بنتاها، بينها وبين الأولى
أربعون ميلاً، وبينها وبين الثانية سبعون
ميلاً. وطول ميورقة من الغرب إلى الشرق سبعون ميلاً، وعرضها من القبلة إلى الجوف خمسون ميلاً، وقد فتحها
العرب المسلمون سنة 290هـ(17). وكان الذي
فتحها هو عصام الخولاني على عهد الأمير الأموي عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن (275-300هـ)، ووليها عشر
سنين وعمّرها، ثم وليها ابنه عبد الله
حتى سنة 350هـ، ثم تعاقب عليها بعد ذلك موالي الأمويين(18).
وبعد سقوط الخلافة الأموية في الأندلس وظهور ملوك الطوائف، كانت ميورقة وكل
الجزائر الشرقية (جزر البليار) تتبع
لمملكة دانية برئاسة أسرة مجاهد العامري. وظلت كذلك حتى سنة 468هـ تاريخ سقوط مملكة دانية في يد المقتدر
بن هود صاحب سرقسطة، فاستقل برئاستها
حينئذٍ عبد الله المرتضى الذي كان والياً عليها من قبل علي بن مجاهد العامري حتى سنة 486 هـ تاريخ وفاته،
فخلفه على ولايتها أحد فتيانه وهو مبشر
بن سليمان فضبط شؤونها بحزم وكفاية. واستمر على حكمها فترة طويلة أي إلى غاية سنة 508 هـ، وهو التاريخ
الذي تعرضت فيه ميورقة للغزو الإسباني
الذي اتحدت فيه جمهوريتا بيزة وجنوة وإمارة برشلونة، وهو أول غزو إسباني لها منذ فتحها(19).
ولكن سرعان ما استعادها المرابطون في أواخر سنة 509 هـ وعينوا عليها والياً
جديداً هو أنور بن أبي بكر اللمتوني،
فأضحت بذلك الجزائر الشرقية جزءاً من الدولة المرابطية الكبرى ودخلت في عهد جديد من تاريخها، سيما بعد تعيين
محمد بن غانية المسوفي والياً عليها سنة
520 هـ، من قبل الأمير علي بن يوسف. واستطال حكمه لتلك الجزائر زهاء ثلاثين عاماً، أي إلى مابعد سقوط
الدولة المرابطية في المغرب والأندلس.
وعمل على توطيد سلطانه هناك والاستقلال بشؤونها وجعل منها ملجأً ومثوى للوافدين والفارين من فلول
لمتونة أمام الموحدين. وبعد وفاته سنة
550 هـ خلفه على ولاية ميورقة ابنه عبد الملك الذي لم تطل ولايته إذ خلفه أخوه إسحاق بن محمد حتى تاريخ وفاته
سنة 579 هـ. ووليها ابنه عبد الله منذ
سنة 583هـ حتى سنة 600 هـ تاريخ افتتاحها من طرف الموحدين.
وكان الفتح الموحدي لميورقة ضربة شديدة لبني غانية، قضت نهائياً على سلطانهم في
الجزائر الشرقية، وكان لهذا الفتح وقع
عميق أيضاً لدى الممالك النصرانية القريبة، سيما مملكة أرجوان في شرق شبه الجزيرة، وهذا ما تشير إليه رسالة
الفتح التي بعثها الخليفة الناصر من
إنشاء كاتبه ابن عياش حين تقول: "ولأخذ ميورقة على صاحب أراغونه وبرشلونة أشد من شرق النبل، وأهول من وقع
السيف، وأوحش من القطع بحلول
الممات"(20). وكان أول الولاة الموحدين على ميورقة هو أبو محمد عبد الله بن طاع الله الكومي، ثم ولى الناصر عليها عمه
السيد أبا زيد بن أبي يعقوب يوسف وندب
ابن طاع الله لقيادة البحر، وبعده وليها السيد أبو عبد الله بن أبي حفص عمر بن عبد المؤمن(21). أما رابع
الولاة الموحّدين عليها فهو الذي أخذها
منه النصارى، وبه استهل ابن عُميرة المخزومي حديثه في مخطوط تاريخ ميورقة موضوع هذا البحث.
بعد الافتتاحية وذكر السبب الداعي إلى تأليف الكتاب الذي كان بطلب من أحد
أبناء ميورقة الذين غادروها بعد سقوطها
ولجؤوا إلى ديار الغربة، يستهل المؤلف حديثه عن واليها قائلاً: "هو محمد بن علي بن موسى(22)، وكان
في الدولة
المهدية (الموحدية) أحد أعيانها الكفاة، وأحمد من نهض بأعبائها من
الولاة، إلى أن حط عن رتبته، وجوز إلى
الأندلس في نكبته، ثم استقل بعض الاستقلال، وولي بلنسية وما إليها من الأعمال، وبعد ذلك بيسير تبادل هو
ووالي ميورقة محلي الولاية، وأحدهما كفء
الآخر في الكفاية، فعبر البحر إليها سنة 606هـ"(23). ثم يواصل الكلام عن سيرة هذا الوالي وعَدْله
وكيف نعمت
الرعية في عهده، إلى أن آثر حطام الدنيا وصار منهوماً لا يشبع من
المال.
ثم يشرع في تفصيل أسباب الغزو الإسباني لميورقة ومقدماته ، لأن أمراء الممالك
الإسبانية كانوا دائماً يتوقون إلى
افتتاح هذه الجزيرة، ووضع حد لغزوات ولاتها المسلمين في مياه الشواطئ الإسبانية. وكان أشدهم رغبة في ذلك أصحاب
أراجون الذين كانوا يرون من حقهم الطبيعي
الاستيلاء عليها، لأنها كانت تواجه شواطئهم، وذلك تأميناً لمواصلاتهم وتجارتهم.
ومن ذلك أن والي ميورقة احتاج إلى الخشب المجلوب من جزيرة يابسة، فأنفذ طريدة
بحرية ومعها قطعة حربية، فعلم بخبرها
تجار للأسبان كانوا هنالك في قارب، فأسرعوا بالخبر إلى والي طرطوشة الذي جهّز أربع قطع بحرية قامت بملاحقة
الطريدة حتّى اقتنصتها. فعظم ذلك على
الوالي وحدّث نفسه بالغزو لبلاد الروم، وبعث إلى ملك أراجون يطلبه برد الطريدة ويتوعده بالنكايات الشديدة،
ولم يذكر المؤلف تاريخ هذه الأحداث.
وفي آخر ذي الحجة من سنة 623هـ بلغ الوالي أن مسطحاً من برشلونه ظهر على
يابسة، ومركباً آخر من طرطوشة انضم إليه،
فبعث أحد بنيه في عدة قطع حربية للاستيلاء عليه. وخرج حتّى نزل مرسى يابسة فوجد فيه لأهل جنوة مركباً
كبيراً فأخذه ليستظهر به في القتال.
أمَّا المسطح فرغم حجز المسلمين له إلا أنه اغتنم فرصة انشغالهم وأفلت من قبضتهم، وأما المركب فقد استولوا
عليه وكان فيه أربعة من جنوة هم أشهر
أهلها يساراً وثروة. وقد ازداد الوالي بهذه الحملة البحرية الخاطفة اعتزازاً إذ "عاد إلى ميورقة وهو
يرى أنه
غالب لملوك الزمن، بالغ بسيفه ما لم يبلغه سيف بن ذي يزن، وغاب عنه
أنه أشأم من عاقر الناقة، وأن طليعة عمله
ستلحقها من الساقة ما ليس في الطاقة"(24).
وحين علم نصارى أراغون بالخبر قالوا لملكهم خايمي الأول كيف يرضى بهذا الأمر،
وإنما هي خطتان إما سلم يقبلونها على
كره، أو حرب لا يدعون فيها من وجوه النظر أي وجه. فأخذ الملك عليهم العهود وأنفذ إلى ميورقة كبيراً من قومه
يطلب من الوالي رد المركب والمال والأسرى
ويعرض عليه الصلح، وإن أبى فإنها الحرب لا محالة. فرفض الوالي ما عرض عليه وتوعد الملك الذي أساء معه
الأدب. فرجع الرسول وأخبر ملكه بما سمع،
فبدأ الاستعداد للغزو حيث حشد ملك أراجون عشرين ألفاً من أهل البلد، وجهّز في البحر ستة عشر ألفاً، وجميع ما
يلزم الغزو من تجهيزات حربية. ولما رأى
النصارى عزم ملكهم على الغزو حاولوا أن يمنعوه من ذلك وخوفوه من مغبّة الأمر وبيّنوا له حصانة الجزيرة
ومناعتها، ولكنه "زجرهم عن هذا
الرأي، ونهاهم أن يتكلموا به أشد النهي، ومضى على عزمه في الاستعداد الذي لم يفتر عنه ساعة، ولا أخرج عن فرضية
العيني والجملي واحداً ولا جماعة، حتّى
استوفى النخبة من الرجال والأجناد والزعماء، وتمَّ له ما أراد من جيش البر وعسكر الماء"(25).
وفي سنة 626هـ اشتهر أمر هذه الغزوة، وتواترت الأنباء بها من الأندلس والعدوة،
وفي شهر ربيع الأول منها تحرّك والي
ميورقة للاستعداد وتأهب للجهاد، وميّز من قومه ومن فئة الأجناد أكثر من ألف فارس ومن فرسان الحضر والرعية مثلهم
ومن المشاة ثمانية عشر ألفاً.وفي شعبان
من السنة نفسها استدعى أهل البادية ولم يرخص لأي كان في التخلّف عن الجهاد، وضبط المراسي والسواحل وقدم على
كل جزء قائداً وناظراً.
ولكن سرعان ما دب الشقاق في صفوف الجيش الإسلامي بميورقة بين قوم الوالي
وطائفته وبين الجماعة الأندلسية، لأنَّ
طائفة الوالي كانت دائماً توغر صدره وتدفعه للانتقام من الأندلسيين. ولما هال هؤلاء ما بينهم وبين طائفة
الوالي من خلاف، تقرَّر عندهم القيام
بمؤامرة لخلع الوالي وقتله، واتفقوا مع قائدهم، الذي لم يذكر المؤلف اسمه، على الوقت وطريقة القتل. ولكن
واحداً من المتآمرين كشف عن تفاصيل الخطة
لأحد بطانة الوالي، فافتضحت العملية وفرّ القائد في عدد قليل من جماعته إلى البادية مستجيراً
ومستجيشاً، ولكن سرعان ما لحقه قوم
الوالي وقتلوه مع أصحابه قبل أن يصل إلى أهل البادية. ثمَّ قام الوالي إثر هذه المؤامرة الفاشلة بإلقاء القبض
على جماعة من الجند المشتبه فيهم وأودعهم
السجن ثمَّ قتلهم.
وأثناء ذلك كانت أخبار العدو تزيد، فرأى الوالي أن يجهز قطعة حربية تستطلع وتعاين
تلك الأخبار ولكن الغراب (القطعة
الحربية) لما قارب أن يرى ويسمع العدو عصفت به الريح ورمته إلى مدينة بنشكلة على ساحل أراجون الشرقي حيث أضرمت
فيه النار على يد الأسبان. ثمَّ أرسل
الوالي في أثر الغراب قطعة ثانية تستوضح الأنباء حتّى انتهت إلى وادي كونة قرب ثغر بنشكلة وأسرت فيه مجموعة
من الروم وعادت بهم إلى ميورقة مسرعة،
فسئلوا عن جمع العدو فقالوا قد تكامل للنهوض. ثمَّ عزز الوالي بقطعة حربية ثالثة لاستجلاء الحقيقة فصادفت
ريحاً رمت بها إلى ساحل فأغارت على سهلها
وأخذت خمسة من أهلها. ولما استنطقهم الوالي نفى بعضهم علمه بالخبر، وبعضهم قال: "إن أهل أراغون
في هذه
السنة لا يتفرغون، وهم ببلدهم شاتون، وفي الربيع المقبل آتون، فقبل
الوالي هذه التوسعة، واستخشن الهيجاء
واستحسن الدعة، وأذن في الناس أن العدو غير وارد، والمثلثة في القعود على رأي واحد"(26). كما أذن لأهل
البادية بالعودة إلى بلدهم، وإنما كان
هدفه من وراء ذلك مواصلة الانتقام ممَّن تآمر عليه.
ولما خلا لـه الجو أمر صاحب شرطته أن يأتيه بأربعة من كبراء ميورقة فأمر بضرب
أعناقهم، وكان فيهم ابنا خالة، وخالهما
هو أبو حفص بن شيري ذو المكانة الوجيهة الذي سيأتي ذكره عندما يتولى مقاومة الأسبان في البادية بعد سقوط
ميورقة. ففرَّ إثر ذلك كثير من وجوه
المدينة وأعيانها إلى البادية خوفاً من بطش الوالي وقومه، واجتمعوا هناك بابن شيري المذكور وعزوه في ابني
أختيه وعاهدوه على طلب الثأر.
وأصبح الوالي يوم الجمعة منتصف شعبان 626هـ، والناس من خوفه في أهوال، ومن أمر
العدو في إمهال، فأمر صاحب شرطته بإحضار
خمسين من أهل الوجاهة بعدما أعطاه بطاقة بأسمائهم، وحضروا دار الوالي وهم ينتظرون مصيرهم المحتوم، وإذا
بفارس على هيئة النذير دخل إلى الوالي،
وأخبره بان الروم قد أقبلت وأنه رأى فوق الأربعين من قلوعها. وقبل أن ينتهي من كلامه جاء فارس آخر وأخبر
الوالي أن العدو قد تظاهر وأن سفنه تفوق
سبعين شراعاً، ولما صح الأمر عنده أمر بإطلاق سراح هؤلاء الوجهاء المحتجزين عنده وسمح لهم بالعفو، وعرفهم
بخبر العدو وأمرهم بالتجهز.
وفي اليوم الموالي وهو يوم السبت ورد الخبر بأن أسطول العدو قد قرب من البلد
في مئة وخمسين قطعة حربية (القلوع)، وأنه
يقصد مرسى شنت بوصة. ولما رأت الروم أن الأحوال الجوية سيئة بسبب الرياح وهيجان البحر، أرادوا تأجيل
الغزو إلى فصل الربيع أو الانصراف لغزو
بلاد البر، وعرضوا ذلك على ملكهم، ولكنه رفض وأصرّ على الحرب، وحلف إن عاش فالراحة منه مُطَلَّقة ومراجعتها
بشرط أخذ الجزيرة مُعَلَّقة. ولما رأوا
عزمه وإصراره اتفقوا على إسعاده والامتثال لأوامره والمضي قدماً إلى الهدف المنشود وهو احتلال الجزيرة.
ومع اقتراب العدو من مرسى شنت بوصة أخرج الوالي جماعة من الجند لتسد تلك
المسالك وتمنع العدو من النزول في ذلك
المرسى، وكان يترأس تلك الجماعة قوم من طائفة الوالي، فنُصحوا بأن يجعلوا على مرسى آخر قريب من المرسى المذكور
جماعة تتولى حراسته مخافة أن يقصده العدو
ليلاً. ولكن قوم الوالي "باتوا يتاجرون المنكر، ويتهادون المسكر، وهم بالمعاقرة عارفون، وللمقارعة
عائفون"(27). وقالوا لأصحاب هذا
الرأي كيف تنصحون وأنتم المتهمون. فكان الذي حدث أن نزل العدو في ذلك المرسى في قوم قوامها خمس مئة فارس وعشرة
آلاف راجل يوم الاثنين 18 شوال 626هـ،
واستطاعت تلك القوة أن تقتل مجموعة من رجال المسلمين وتأسر خيلهم وكانت هذه الهزيمة أول البلايا وفاتحة
الرزايا، إذ خلا للروم وجه الساحل وتوافت
قواتهم عنده.
ولم يبق أمام الوالي سوى المواجهة الحاسمة، فنهض لقتال العدو وجمع من الفرسان
ألفين إلا مئتين، ومن الرجالة عشرين
ألفاً تنقصهم الخبرة القتالية. وكانت البداية موفقة، إذ لما ظهرت طلائع الروم أصاب فيهم المسلمون فرصة وقتلوا
منهم مجموعة. وعندما حمي وطيس المعركة
ازداد المسلمون قتالاً وكادت ريح النصر تهب، وإذا بأحد قوم الوالي يأتي إليه وينصحه بالصعود إلى أعلى الجبل
القريب من ساحة المعركة حتّى لا يسبقهم
إليه العدو، فكانت هذه النصيحة سبباً في حلول الكارثة بالمسلمين، لأنهم حين شرعوا في الاعتصام بالجبل حسب
الناس أنها الهزيمة فولوا الدبر وفرّوا
إلى المدينة واتبعهم العدو، ولم ينج منهم أحد إلا أعزل أكشف، وكان عدد القتلى قليلاً.
وبعد هذه الهزيمة شرع العدو في حصار مدينة ميورقة مدة طويلة قاربت الأربعة شهور
(من 20 شوال 626هـ إلى غاية 14 صفر
627هـ). ووقعت أثناء هذا الحصار عدّة أحداث منها ضرب المدينة بالمجانيق، وهدم المسلمين للقنطرة التي كانت لهم
على باب الكحل يخرجون عليها إلى العدو
ظناً منهم أنها مكيدة وغفلوا عمَّا كان فيها من المصلحة، ومحاولة العدو حفر الخنادق للدخول إلى المدينة بسبب
مناعة السور ولكنه فشل في ذلك.
ومن تلك الأحداث أيضاً طلب أهل البادية من الوالي قائداً يقاتلون العدو تحت
إمرته، فبعث إليهم رجلاً من قومه، وهو
الذي كان قد أشار إليه بالإسناد في الجبل يوم الوقعة الكبرى، ولكنه ما أن رأى عسكر الروم حتّى ولّى هارباً،
ثمَّ طلبوا من الوالي قائداً آخر ولكنه
أرسل إليهم الشخص نفسه فجرَ عليهم الويل بجبنه وتخاذله، إذ قتل منهم الروم عدداً كبيراً. ومن ذلك أيضاً تنصر
أحد وجهاء المدينة وهو ابن عباد الذي سعى
في أهل البادية بالفساد وأقنعهم بمصالحة الروم، وتم له ذلك حيث أعان هؤلاء العدو بالأقوات والعلف. ولم تجد
المحاولة التي قام بها أهل المدينة نفعاً
حين بعثوا إلى أهل البادية ينهونهم عن موالاة الروم ومساعدتهم. وكذلك تنصر ابن الوالي وفراره إلى
الروم وإخباره لهم بمكان والده الذي
أصابه حجر المنجنيق فكاد أن يقتله. كما نجح أثناء ذلك ابن شيري في إقناع أهل البادية بنقض الصلح المبرم مع
الروم.
وفي يوم الجمعة 11 صفر 627هـ،، قرَّر الأسبان خوض المعركة الفاصلة واقتحام
المدينة لأنهم "أوجسوا من أهل
البادية خيفة، ورأوا الشدائد بهم مطيفة، وقالوا إن احتبست المدينة، وانقطعت عنا الميرة المعينة، والبرد قد خشن
جانبه، والبحر قد خشي راكبه، وهدنة
الرعية قد انقضت، وأيام إرفادها وإرفاقها قد انفضت، فنحن في قبضة الهلك، وطريق النجاة عويصة السلوك على
الخيل والفلك، ولم يبق إلا أن نقاتل
البلد بجملتنا، ونصدمه بسيل حملتنا، وإنما هو الظفر أو المنون، وإذا أخذنا البلد فما بعده يهون"(28).
وفي اليوم الموالي وهو يوم السبت اقتحم العدو المدينة وبدأ القتال الضاري الذي
تواصل طوال ذلك اليوم، ويوم الأحد ليلاً
ونهاراً، وانتهى يوم الاثنين 14 صفر بسقوط المدينة على يد الأسبان، وكان يوماً مشهوداً وصفه المؤلف بهذه
العبارات البلغية "ورجفت الراجفة،
وجالت في البلد الخيول الجارية، بل السيول الجارفة، وذهبوا بتلك النضارة، وأحالوا السيف على المقاتلة
والنظارة، فكم ثغر كلح بعد الابتسام،
ورضيع فُطم بالحسام، وغرّ ما جرى عليه القلم، سال بجاري دمه اللقم، وأعزل وجَأَهُ رامح، وجزع فاجأه بالقرح
قارح، ومصونة عفر جبينها، وحامل تبعها في
افاتة الحياة جنينها، ومطرت سحب الدماء سحابة ذلك اليوم، وسميت السابحات بالسبح الذي هو بمعنى العوم، ...
هذا والحدمة محرقة، والحطمة مستغرقة،
والأعضاد تنصف، والأعضاء تقصف، والصدور تشهق، والنفوس تزهق، ... وجمع الأسارى فامتلأت بهم الأرض، وكأنما
جمعهم العرض، مولهون حيارى، (سكارى وما
هم بسكارى( والنساء في أيديهن الأطفال، والرجال في أعناقهم الحبال، فمن كبير يحرم القوت ولا يُرحم،
وصغير يستطعم أمه وأين المطعم، وفعل
الحال للماضي ينسي، والبطون على الطوى تصبح وتمسي، والحياة كلا حياة، وذوات النعمة عُدْنَ ذاويات، وكان جمد
البرد على نقيض وقدة الحزن، وكانون
الثاني يثني على غير الكن، وليس على القوم إلا ما يواري، وقد كبا الزند الواري..."(29).
وبلغ عدد قتلى المسلمين في المدينة بعد سقوطها أربعة وعشرين ألفاً، قتلوا على
دم واحد رضاً وحطماً وقصفاً. وأما الوالي
فقد عُذب عذاباً شديداً لمدة خمسة وأربعين يوماً حتّى مات تحت وطأة العذاب. وأثناء تعذيبه جاء النصارى
بابنه البالغ من العمر ستة عشر عاماً
فضربوا عنقه بين يديه، ثمَّ جاءوا بابنه الثاني البالغ ثلاثة عشر فتنصر.
على أن المعركة لم تنته بسقوط المدينة، لأنَّ أبا حفص بن شيري، الزعيم الذي
أشير إليه فيما تقدم، خرج إلى الجبل
واجتمع إليه ستة عشر ألف مقاتل اشتبكوا مع الروم في معارك متوالية. ولكن العدو استطاع أن يقضي في النهاية
على تلك المقاومة بقتل قائدها ابن شيري
في العاشر من ربيع الثاني سنة 628هـ أي بأكثر من عام من سقوط المدينة.
تلك هي رواية ابن عميرة المخزومي عن سقوط جزيرة ميورقة قد أوردناها مختصرة في
هذا البحث، وهي رواية رجل عاصر تلك
الكارثة واستقى أحداثها ممَّن عايشوا أطوارها ورووا تفصيلها. لذلك فليست الرواية الأسبانية بأكثر غنى وثراء من
نص ابن عميرة في هذا الباب فضلاً عمَّا
يشوبها من تحريف وتناقض وتعصب وتحيز ممَّا يجعلها غير جديرة بالثقة والاعتماد. وعليه فإننا نأمل أن يرى
تاريخ ميورقة النور في القريب العاجل ولن
يتأتى ذلك إلا بتحقيقه ونشره، وهو ما سنعمل جاهدين على الالتزام به إن شاء الله وهو الموفق والمعين.
مصادر ومراجع البحث
ـ الإحاطة في أخبار غرناطة، ابن الخطيب لسان الدين، تقديم يوسف علي طويل.
بيروت: دار الكتب العلمية، ط1، 2002م.
ـ الاكتفاء
في أخبار الخلفاء (قطعة تاريخ الأندلس)، ابن الكردبوس، تحقيق
مختار العبادي. مدريد: المعهد المصري
للدراسات الإسلامية، 1971م.
ـ أبو المطرف أحمد بن عميرة المخزومي حياته وآثاره، محمد بن شريفة. الرباط:
مطبعة الرسالة، 1966م.
ـ البيان المغرب (قسم الموحدين)، ابن عذاري المراكشي، تحقيق إبراهيم
الكتاني وآخرون. بيروت: دار الغرب الإسلامي، 1985م.
ـ تاريخ ميورقة، ابن عميرة أحمد بن عبد الله المخزومي، مخطوط خزانة زاوية
بلعمش بمدينة تندوف (الجزائر),
ـ الذيل والتكملة، ابن عبد الملك المراكشي، تحقيق محمد بن شريفة. بيروت:
دار الثقافة، دون تاريخ.
ـ الروض المعطار في خبر الأقطار، الحميري محمد بن عبد المنعم، تحقيق إحسان
عباس. بيروت: مكتبة لبنان، 1984م.
ـ عصر المرابطين والموحدين في المغرب والأندلس، محمد عبد الله عنان.
القاهرة: مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، ط1، 1964م.
ـ عنوان الدراية، الغبريني أبو العباس أحمد، تحقيق رابح بونار. الجزائر:
الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، 1981م.
ـ كتاب العبر وديوان المبتدا والخبر، ابن خلدون عبد الرحمن. بيروت: دار
الكتب العلمية، ط1،
ـ مجموع رسائل موحدية، ليفي بروفنسال. باريس، 1942م.
ـ المعجب
في تلخيص أخبار المغرب، عبد الواحد المراكشي، تعليق محمد سعيد
العريان ومحمد العربي العلمي. الدار
البيضاء" دار الكتاب، ط7، 1978م.
ـ المعجم في أصحاب القاضي ابن علي الصدفي، ابن الأبار أبو عبد الله.
مدريد: 1886م.
ـ المغرب في حلى المغرب، ابن سعيد المغربي، تحقيق شوقي ضيف. القاهرة: دار
المعارف،
ط2، 1964م.
ـ نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، المقري أبو العباس أحمد، تحقيق إحسان
عباس. بيروت: دار صادر، 1968م.
* أستاذ
التاريخ الوسيط، جامعة وهران، الجزائر.
(2) المعجم
في أصحاب القاضي ابن علي الصدفي، ابن الأبار، ص :163.
(3) الذيل
والتكملة، ابن عبد الملك أبو عبد الله محمد، تحقيق: إحسان عباس، ج1، ص 152.
(4) أبو
المطرف أحمد بن عميرة المخزومي حياته وآثاره، محمد بن شريفة، ص: 85.
(5) الذيل
والتكملة، مصدر سابق، ص 156.
(6) البيان
المغرب (قسم الموحدين)، ابن عذاري المراكشي، تحقيق: إبراهيم الكتاني وآخرين، ص ص:
373 –378.
(7) عنوان
الدراية، الغبريني أبو العباس أحمد، تحقيق: رابح بونار، ص 253.
(8) الذيل
والتكملة، مصدر سابق، ص: 180.
(9) عنوان
الدراية، مصدر سابق، ص: 253.
(10) الإحاطة
في أخبار غرناطة، ابن الخطيب لسان الدين، تقديم: يوسف علي طويل، ج1، ص65.
(11) نفح
الطيب، المقري أبو العباس أحمد، تحقيق: إحسان عباس، ج1، ص 315.
(12) الذيل
والتكملة، مصدر سابق، ص 152، وص 179.
(13) الإحاطة
في أخبار غرناطة، مصدر سابق، ص 63.
(14) عنوان
الدراية، مصدر سابق، ص 250.
(15) نفح
الطيب، مصدر سابق، ص 313.
(16) الذيل
والتكملة، مصدر سابق، ج6، ص: 258.
(17) الروض
المعطار في خبر الأقطار، الحميري محمد بن عبد المنعم، تحقيق: إحسان عباس، ص 567.
(18) كتاب
العبر، ابن خلدون عبد الرحمن، مج4، ص 196، وما بعدها.
(19) الاكتفا
في أخبار الخلفا (قطعة تاريخ الأندلس)، ابن الكردبوس، تحقيق: مختار العبادي، ص
122، وما بعدها.
(20) مجموع
رسائل موحدية (الرسالة السادسة والثثون)، ليفي بروفنسال، ص 68.
(21) كتاب
العبر، مصدر سابق، مج6، ص 292.
(22) اختلط
الأمر على الأستاذ عبد الله عنان في كتابه (عصر الموحدين في المغرب
والأندلس، ص 402، ط1964)، حين اعتبر اسم
هذا الوالي رواية ثانية مخالفة لما جاء في المصادر الأخرى كابن عذارى وابن خلدون والحميري وغيرهم، التي
تذكر اسم أبي يحيى بن أبي الحسن بن أبي
عمران، علماً أنه الشخص نفسه لأن أبي عميرة أورد الأسماء من غير كنى عكس غيره.
(23) مخطوط
تاريخ ميورقة، ابن عميرة المخزومي، الورقة 2. وفي النص إشارة إلى
مكانة الوالي في الدولة الموحدية قبل أن
يتولى ميورقة. فهو أبو يحيى ابن أبي الحسن حفيد أبي عمران موسى الضرير أحد شيوخ تينملل وهو الذي تزوج
ابنته زينب الخليفة عبد المؤمن بن علي
برأي ابن تومرت وأنجبت له ابنيه أبا يعقوب يوسف وأبا عبد الله ثم عزله وولاه بلنسية ثم تبادل هو ووالي ميورقة
السيد أبو عبد الله بن أبي حفص.
المعجب في تلخيص أخبار المغرب، عبد الواحد المراكشي، ص 345، وص 441.
(24) مخطوط
تاريخ ميورقة، الورقة 4.
(25) المصدر
نفسه، الورقة 6.
(26) المصدر
نفسه، الورقة 10.
(27) المصدر
نفسه، الورقة 13.
(28) المصدر
نفسه، الورقة 22.
(29) المصدر
نفسه، الورقة 23
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق